2006-09-18T17:18:00.000-07:00

Selingkar Kisah

Kampung Tengkek adalah sebuah perkampungan jauh diperdalaman mukim Ulu Jempol dalam daerah Kuala Pilah. Menurut cerita orang tua-tua, kampung ini telah diteroka oleh sekumpulan kaum minang yang mudik dari Sungai Muar dan Sungai Jempol. Ada pula mendakwa peneroka yang merentas hutan Langkap dari Ulu Muar Kuala Pilah. Penduduk asal kampung ini dipercayai masyarakat orang asli yang menetap di kawasan Guntur. Moyang penyusun iaitu Omar Bail pernah meriwayatkan nama Tengkek sendiri diambil dari nama bathin orang asli. Berdasarkan kebanyakan suku-suku yang bermastautin di sini, mereka kebanyakannya bertali perut dengan Ulu Muar Kuala Pilah dan Jempol. Ini memungkinkan migrasi kumpulan tersebutlah yang meneroka perkampungan di Ulu Jempol ini.

Di sanalah lahir anak lelaki bernama ‘Baharuddin’ dari perut Baiyah Daud dalam tahun 1927 dan suaminya pula bernama Muhamad Sigot. Datuk penyusun ini lebih kemiripan China kerana memang ibunya Mong Sasi itu anak China Tongsan yang berkahwin dengan gadis Melayu. Sasi dikatakan turut mempunyai isteri di kawasan Talang atau Tanjung Ipoh. Lelaki China ini mungkin menggunakan jalan enam kaki Langkap untuk bertemu jodoh di Tengkek atau sebetulnya mereka berasal dari Tanjung Ipoh. Difahamkan Langkap waktu itu akhir abad ke 19 telah diteroka oleh kaum Mandailing.

Merujuk kepada topografi kendudukan kampung ini, Tengkek benar-benar berada di lembah antara banjaran bukit dalam rangkaian Titiwangsa (rujuk: http://www.maplandia.com/malaysia/negeri-sembilan/kampong-tengkek/ http://www.maplandia.com/malaysia/negeri-sembilan/ )

.
Kewujudan air terjun yang menambah seri kampung dengan flora dan fauna menjadi kebanggaan anak kampung. Jeram Tengkek cukup terkenal dengan pemandangan yang nyaman dan kesejukan airnya. Dari sanalah terbentuk anak sungai Jempol atau dikenali ‘Tang Jempol’ oleh penduduk kampung. Menurut orang tua kampung, Jeram Tengkek dulu-dulunya adalah perkampungan masyarakat Bunian yang mana ada penduduk kampung datang meminjam pinggan mangkok untuk kenduri kawin dari orang Bunian ini. Ibu penyusun sendiri pernah menceritakan kisah ini kerana beliau benar-benar sempat dengan beberapa generasi awal penduduk kampung. Namun apabila ada kemungkiran janji, hubungan ‘sosial kontrak’ kedua-dua masyarakat ini telah terputus. Sejauh mana kebenarannya, hanya Allah SWT sahaja yang mengetahuinya.

Apabila tanaman getah mula diperkenalkan, kawasan hutan tanah milik raja di Kampung Kering iaitu sebelah kampung Tengkek telah mula ditebang tebas. Penduduk kampung turut berbakti dengan tulang empat kerat kononnya untuk raja. Kampung asal yang dahulu disebut bagai tempat jin bertandang kini menjadi gondol dan riuh rendah kemasukan orang luar. Jalan enam kaki mula dibina tetapi masih kekal berbentuk jalan tanah. Penduduk kampung mula mendapat manfaatnya kerana berbasikal ke pekan Batu Kikir dan Kuala Pilah menjadi lebih mudah. Menurut moyang penyusun bernama Lobin Ujang, sebelum itu harimau masih banyak di kampung. Pernah terjadi, harimau besar tersangkut di semak di tepi jalan Kampung Kering maka penduduk pun keluarlah beramai-ramai membawa lembing membunuh harimau malang tersebut. Menariknya pula, binatang buruan seperti landak dan pelanduk boleh diburu di tepi rumah sahaja.

Amalan khurafat

Moyang penyusun turut merakamkan adat lama seperti kerja menyemah, memuja semangat padi, pembomohan dan mewarisi saka. Amalan yang menyalahi syarak ini mungkin berpunca dari beberapa faktor seperti lemahnya penghayatan Islam kerana kedudukan kampung yang jauh di perdalaman, kekurangan pengajian agama dan kepayahan survival hidup. Kesannya kecenderungan untuk mengiktiraf kewujudan kuasa mistik dan perlunya berkongsi hidup dengan dunia ghaib itu bagai kemistian. Jesteru itu, ketahanan diri untuk survival hidup perlu dan mereka ada yang meneruskan amalan bersaka seperti membela pelesit dan mengamalkan perdukunan melalui khidmat ‘akuan’ ( mahkluk halus yang diwarisi). Kejadian menyihir dan melepaskan pelesit mengganggu orang lain bukan cerita asing lagi. Moyang Penyusun iaitu Omar Bail juga menuntut ilmu pengubatan untuk orang yang demam atau tersampuk ( gangguan hantu).

Beliau pernah mengisahkan betapa nakalnya hantu paya di belakang rumahnya, mengganggunya bila jatuh sakit. Mahkluk ini akan gelak ketawa berhampiran rumah dan pernah hantu paya menghembus api pelitanya ketika turun ke perigi. Moyang penyusun ini akan memaki hamun dan mencarut memarahi hantu tersebut. Gelaran ‘ Mengkaro’ kepada moyang ini dikatakan diberikan oleh hantu paya itu. Isterinya pula ( Lobin ujang) masih mengingati ada saudaranya menjadi harimau jadian selepas mati. Kakak kepada harimau jadian itu telah merawat ‘adiknya’ yang terkena tembakan penduduk kampung. Orang tua bernama “kodo “ atau Rauf pula didakwa pernah berkahwin secara rahsia dengan puteri bunian dan mempunyai anak. Berhampiran rumah penyusun, selalu terlihat manjangan ( langsuir) melintas di udara di waktu malam. Mungkin kerana terlalu kerap menyakat maka kami adik beradik tidak pula terasa kecut perut malah kami berani menyuluh dengan touch-light juraian api yang lalu itu.

Datuk penyusun, Faseh Tuhid seorang bekas polis yang mengamalkan ilmu kuat dan kebal tubuh. Namun begitu beliau akhirnya ‘dijemput’ secara biadab di subuh hari oleh gerombolan kominis selepas perang dunia kedua. Beliau disebut-sebut orang telah ‘ditanam hidup-hidup’ oleh kominis selepas mereka gagal memenggal leher atau menembusi tubuh itu dengan peluru. Adiknya Maarof pula terkenal kerana kerajinan ‘ memiliki lembu orang’ tanpa kerelaan pemilik.

Kelahiran orang alim

Di tengah kemalapan sinar itulah, lahir pula anak yang diberi nama “Maadah” dalam tanggal 1895. Menurut Tok Lajin, ibu Lebai Maadah ini selalu menyebut “Jadi payung neghorilah ekau!!!” setiap kali anak itu membuat nakal. Mungkin kerana masinnya doa dan sebutan spontan si ibu itu maka Allah memberkatinya menjadi orang alim yang terkenal. Kembalinya Lebai Maadah dari perguruan di India maka menjadi buah mulut penduduk kampung. Pemuda yang bertarbus merah dan berjubah ala baju Pakistan itu seolah-olah cahaya di hujung terowong kampung.

Malangnya, pembawaan beliau ‘la mazhab’ dan tiada kompromi dalam kerja atau ibadah yang dianggap bidaah telah mengundang prasangka majority penduduk negeri ini. Bapa penyusun sendiri memilih aliran ini dan beberapa keluarga kami memang jinak dengan kaum muda tersebut.

Baharuddin Muhamad